SEÑOR DE LOS MILAGROS "CRISTO DE PACHACAMILLA"

Hernán Gonzalo de la Torre era un poderoso vecino español y encomendero de Pachacamac -en el valle de Lurín-. Se sabe que también tenía una hacienda en Lima a la cual hacía llamar Pachamamilla, por asemejarse a su estancia del sur, esta se hallaba ubicada en el barrio de San Sebastián junto a la parroquia de San Marcelo; desde entonces la zona aledaña mantuvo aquel nombre “Pachacamilla”.

Casi ochenta años después de la muerte de este encomendero español, se suscitó la devoción por la imagen del Cristo crucificado, escoltado por el sol y la luna -divinidades andinas-, y   pintado por aquel negro Angola a mediados del siglo XVII.

El Cristo Crucificado de pachacamilla fue pintado alrededor de 1651 por un negro esclavo de casta Angola, en Pachamamilla barrio de San Sebastián donde actualmente se encuentra la Iglesia de las Nazarenas.

Fueron los terremotos los que dieron sustento a este culto popular. Se cuenta que un gran terremoto destruyó pachamamilla dejando intacta únicamente la pared donde estaba pintado el cristo moreno. Allí se instaló una ermita, que posteriormente se convirtió en una cofradía de negros para rendir culto a la imagen milagrosa. Las celebraciones, fiestas y ceremonias dirigidas por los negros en devoción a la imagen llevaron a que el párroco de San Marcelo alerte a las autoridades de los desmanes y exageradas “fiestas paganas” que protagonizaban los negros. Es así que durante el gobierno del Virrey Conde de Lemos se ordenó borrar la imagen, he aquí donde surge el carácter sacro y milagroso atribuido al Señor de Los Milagros.

Se dice que fueron tres los intentos por eliminar la milagrosa imagen, quienes se acercaban para borrarla quedaban petrificados e inmediatamente caían de la escalera, hasta se ofreció una recompensa a quien borrase la imagen pero ante la actuación misteriosa de la misma nadie se atrevió.

Enterado de lo sucedido el Virrey Conde de Lemos formalizó el culto a la imagen, dando inicio a la devoción. Fue el propio Virrey quien ordenó al pintor José la Parra, complementar la imagen con el padre eterno y el espíritu santo. Posteriormente se agregaría María la madre de Jesús y Maria Magdalena. Siendo su primera salida en lienzo en 1686 a consecuencia del terremoto sucedido al 18 de octubre de aquel año.      

GLOSARIO

COFRADÍA: 

Asociación de fieles católicos que se reúnen en torno a una advocación de Cristo, la Virgen o un santo, un momento de la pasión o una reliquia con fines piadosos, religiosos o asistenciales.

CONSPIRACIÓN DE LA INFANTA CARLOTA 1808 "LA CARLOTINA"

Cuando las tropas de Napoleón Bonaparte invadió Portugal y luego España en 1808, la corte portuguesa -a diferencia de la española- logró huir y refugiarse en Brasil. El Rey de Portugal Juan VI estaba casado con la infanta Carlota, hermana mayor del rey de España Fernando VII. Cuando Fernando VII fue apresado por Napoleón, Carlota alegó derechos al trono de España y América, y como se encontraba en América, empezó a urdir una verdadera conspiración. Se sabe que en el Perú Carlota contó con la adhesión de Juan Manuel Goyeneche. Además, algunos historiadores vinculan los planes de Carlota con algunos miembros de la sociedad de amantes del país entre ellos Baquijano y Carrillo, hecho que ilustra la ambigüedad de la élite criolla limeña en el contexto de la independencia.   

¿Error técnico? EN CÉDULA DE SUFRAGIO FONAVI

Las últimas elecciones pasarán a la historia por múltiples motivos, pero más que analizar el contexto histórico, político y social de las elecciones (que será motivo de otro artículo) quisiera reparar en un detalle que llamó mi atención mientras estaba en la “cámara de votación o cámara secreta”.

Considero, que hubo un error técnico al plantear la pregunta del referéndum respecto al FONAVI. La pregunta decía: ¿aprueba el proyecto de Ley Devolución de dinero del FONAVI a los trabajadores que contribuyeron al mismo? SI – NO.

Cuando se observa la pregunta, el primer impulso es responder si, quien podría negar la devolución de un dinero que fue aportado por trabajadores, este enunciado en sí mismo es una afirmación y ello marca una tendencia de voto.

Me explico, si preguntara: ¿aprueba el proyecto de ley para aumentar el sueldo mínimo?… la mayoría respondería “SI”. Pero si dijera: ¿aprueba el proyecto de ley para aumentar el sueldo mínimo aun cuando sea necesario incrementar el IGV y crear un nuevo impuesto? Entonces estaríamos frente a una pregunta mucho más comprensible, real y democrática. Le dices al ciudadano cual es el sentido y consecuencia de elegir “si o no”.

Desde el punto de vista jurídico, FONAVI es un reclamo que tiene razón de ser. Pues los trabajadores contribuyeron con la esperanza que se retribuya con un departamento o casa y que por decisión del gobierno fujimorista (dictadura cívico-militar) lo convirtió en un impuesto de solidaridad con los pobres, y fue entonces que los trabajadores vieron perdida la esperanza de hacerse de una propiedad y desde este momento dieron inicio a su reclamo. La mayoría de analistas coinciden que devolver el fondo de FONAVI es en la práctica “imposible” y la decisión popular a favor de la devolución del FONAVI, ha puesto en serios aprietos al ejecutivo... En fin,  sólo queda esperar para saber la manera como se devolverán los aportes del FONAVI y que efectos tendrá sobre nuestros bolsillos, que al fin y al cabo es de donde se pagan las deudas producto del desatino del Estado.

¿SABIAS QUE?

EL Fondo Nacional de Vivienda fue creado por decreto supremo en 1979, dentro del gobierno revolucionario de las FFAA liderado por Morales Bermúdez, e iniciado en 1980 durante el gobierno acción populista de Belaúnde. Esta contribución de los trabajadores era para adquirir un departamento o casa a través de un sorteo.

LA CORRUPCIÓN SEGÚN JORGE BASADRE

Por: Antonio Zapata; Columna SUCEDIÓ.

Como lo evidencia nuestra realidad política actual, la corrupción es un mal endémico en nuestro país, atenta contra el desarrollo y el bienestar de las grandes mayorías y genera el enriquecimiento fraudulento de unos pocos. Es así que el Estado como institución y el marco jurídico que lo rige pierde garantía y se convierte en instrumento, “botín”, de las minorías que pueden acceder a él. Algunos historiadores han hecho el esfuerzo por interpretar y darle sentido científico a la problemática de la corrupción en el Perú, sobre estos estudios el profesor Antonio Zapata nos presenta un brevísimo resumen del sentido de la corrupción en el Perú, desde la perspectiva de Basadre.

“Treinta años atrás falleció Jorge Basadre y al año siguiente apareció el último de sus libros, editado por Carlos Milla Batres, titulado Sultanismo, corrupción y dependencia en el Perú republicano…
…Basadre sostiene que el Estado peruano independiente continuó siendo patrimonialista, como lo había sido el antiguo imperio español. Esto significa que el Estado es regido a través de dones del gobernante y no por leyes válidas para todos. Aunque se mantenga la ficción de la existencia de leyes, porque en la práctica las reglas valen sólo para los comunes, mientras que los privilegiados reciben sustanciosas ventajas. De ahí el dicho, “para mis amigos todo, para mis enemigos la ley”.
El segundo concepto que emplea Basadre es el de sultanismo. Entre los Estados patrimonialistas existirían tipos y el peruano correspondería a una categoría denominada sultanismo, precisamente por parecerse más al estilo de gobierno del sultán otomano, antes que a los reinos occidentales. En este caso, el tema es el despotismo. El sultán dispone de la vida y hacienda de sus súbditos. No existen derechos individuales, sino que impera la voluntad arbitraria del mandón.
A continuación, Basadre emplea ambos conceptos para interpretar al país. Su conclusión es sencilla. Dado que se trata de un Estado patrimonialista del tipo sultanismo, la corrupción necesariamente debe ser elevada, porque el sentido último de la acción pública es beneficiar al grupo que sostiene al gobierno. Esta conclusión ha sido reforzada por el trabajo de Alfonso Quiroz, quien ha escrito un enorme libro sobre la corrupción en el Perú, desde la época del virrey Amat hasta el ex presidente Alberto Fujimori…
El libro de Quiroz es muy preciso y analiza miles de casos; más de un personaje ilustre aparece enriqueciéndose gracias a los dineros del erario público.
De acuerdo a Quiroz, en los últimos 250 años, el Perú casi no ha tenido gobiernos honestos. La inmensa mayoría ha fluctuado entre corrupción media y alta. Preguntándose por las causas, Quiroz retorna a los conceptos de Basadre. En el Perú imperaría un nudo gordiano, armado por hábitos perniciosos que convierten al Estado en un botín.
Esta historia explica el presente. Así, la ciudadanía contempla atónita la continuidad de la corrupción, que se expresa en el tránsito de los vladivideos, que cerraron la década de los noventa, a los petroaudios, que rematan esta primera década del siglo XXI. Todo sigue igual…
…en todos los análisis históricos, la corrupción aparece como la gran causa del atraso y subdesarrollo nacional.”

Glosario

Mal endémico: hace referencia a un mal propio y permanente de un país. Que se repite frecuentemente.

>El Nudo Gordiano
Hace referencia a un mito del próximo oriente, a través del cual un campesino de gordion llevaba sus bueyes atados al yugo con unas cuerdas anudadas de modo tan complicado que era imposible desatarlas, es así que se lanzó un presagio, Según el cual, quien consiguiera desatar el nudo gordiano podría conquistar Oriente.
Así en español se utiliza la expresión “Complicado como un nudo gordiano” para referirse a una situación complicada o de difícil desenlace.

DIARIO LA REPUBLICA, 7 JULIO 2010.

MUJERES GUERRERAS

Por Antonio Zapata

Entre los prototipos de mujeres peruanas destacan las guerreras. Pocas sociedades aceptan tan abiertamente la presencia de mujeres combatientes, dotadas de fuerte personalidad. Ellas aparecen en nuestros mitos más antiguos y se reproducen hasta la actualidad.

La famosa Mama Huaco es un personaje legendario que representa a la antigua mujer guerrera. Acompañaba a los hermanos Ayar en la conquista del Cusco, cuando en medio de la batalla, prendió a un jefe enemigo y le abrió el pecho con un cuchillo, extrajo su pulmón y lo hinchó soplando. Produjo un ruido formidable, ahuyentando al enemigo que huyó despavorido. Vencieron los suyos y fundaron el imperio incaico.

Ese mito también aparece en la selva, donde los primeros españoles vieron o imaginaron mujeres que comandaban tropas en batalla. Las barcazas de los europeos navegaban por los ríos, cuando de pronto eran asaltadas por miles de indígenas, que los flechaban desde la orilla. Ahí destacaban algunas mujeres, llamadas “amazonas” por los españoles. Originalmente pertenecían a los mitos del mundo griego clásico, de donde los exploradores las tomaron, para conferirle su nombre al gran río y por extensión a toda la selva sudamericana.

Desde la Independencia y a lo largo del siglo XIX, la mujer guerrera fue la rabona. Los ejércitos decimonónicos carecían de logística profesional. Los mismos soldados eran reclutas que recibían entrenamiento solo en el terreno. Los regimientos eran seguidos por cuerpos enteros de mujeres, que cocinaban, cosían y acompañaban a la tropa. Algunas eran madres o hermanas de soldados, otras sus esposas o queridas. Las rabonas más atrevidas eran llamadas “cantineras”. Ellas intervenían en las batallas mismas, no esperaban el resultado como la mayoría. Las cantineras repartían agua entre las balas. Esquivaban las balas con una cantina de líquido elemento; atendían a los heridos y sostenían al soldado que seguía luchando.

Muchas han permanecido anónimas, aunque algunas son algo más conocidas. Por ejemplo Marta Reyes, que era pierolista y combatió en la guerra civil de 1895, que derrocó a Cáceres. Es conocida como “Marta la cantinera” y perteneció a la división vanguardia de la columna Oré. Se destacó en las batallas; era una sinchi de las tropas de asalto y cayó herida. Su expediente se halla en el archivo histórico-militar, porque lo reunió para reclamar una pensión, que obtuvo finalmente.

En el siglo XX, las mujeres guerreras casi desaparecieron de la vida política militar, hasta reaparecer espectacularmente durante la guerra interna. En ese momento conocimos de todo: subversivas, policías y lideresas sociales. Tanto en Sendero como en el MRTA, las mujeres ocuparon un puesto destacado en los organismos de dirección, superior al habitual en los partidos políticos peruanos. También fueron consumadas ejecutoras de atentados y asesinatos. Ahora mismo, un núcleo de ellas pasa sus días en prisión, esperando la llegada de una opción para vivir una vida más normal.

También se encuentran policías, que contribuyeron decisivamente a capturar a Guzmán y a la victoria del Estado en la guerra interna. Por ejemplo, la primera policía que entró en la casa que escondía al llamado presidente Gonzalo. Ellas no tenían las fuertes convicciones ideológicas de las senderistas. Pero, poseían mayor profesionalismo. Su actuación estuvo guiada por el principio de la eficiencia y su afán fue con su trabajo.

Por su parte, María Elena Moyano representa otro tipo de guerreras: desarmadas, pero igualmente combativas. Ellas ofrecieron su vida por opciones pacíficas que fueron aplastadas durante el conflicto. Hoy todas están olvidadas. Somos un país ingrato con nuestras protagonistas.

Las juntas de gobierno formadas en América surgieron a consecuencia de los graves problemas que atravesaba España: la invasión Napoleónica, la abdicación de Carlos IV y el cautiverio de Fernando VII. Desde aquel momento los criollos se mantuvieron en la lucha por consolidar la promulgación de la constitución de Cádiz, aprovecharon la coyuntura además para extender sus ambiciones hacia la separación definitiva de la metrópoli. Entre 1809 y 1810 se formaron diversas juntas gubernativas en los virreinatos y capitanías sudamericanas excepto en el virreinato del Perú.

A INICIOS DEL SIGLO XIX...¿POR QUÉ NO SE LLEGÓ A FORMAR UNA JUNTA GUBERNATIVA EN EL PERÚ?

INFOGRAFÍA AUTOR: Alexander Murazzo

Básicamente fueron dos las razones que imposibilitaron la instalación de una junta gubernativa acorde con el contexto sudamericano.
En primer lugar, los criollos peruanos estuvieron política y socialmente vinculados con la península, desempeñaban diversos cargos de confianza y gozaban además de ciertos privilegios, por lo tanto sería contraproducente terminar con un sistema del cual formas parte efectiva. Además en el Perú, distinto a otros virreinatos, se concentraba la mayoría de criollos ennoblecidos por subasta, la presencia de marqueses, duques, condes… amalgamaba y sostenía un fuerte vínculo con la nobleza española a pesar de las diferencias jurídicas. Finalmente el Virreinato del Perú fue el lugar donde se concentraba el poder administrativo español “el corazón de España en América”. Es así que nuestros criollos, aunque veían con agrado las medias favorables planteadas por la corte, se resistían a terminar con el sistema virreinal del cual formaban parte y por los vínculos con la península. Ello explica, por ejemplo el apoyo económico de los comerciantes limeños para combatir las juntas gubernativas de otros virreinatos. En segundo lugar, la presencia del Virrey Abascal fue determinante para contrarrestar los intentos de instalación de junta gubernativa, fue él quien logró derrotar casi a todas las juntas gubernativas excepto la de Buenos Aires, desde donde partiría la Corriente Libertadora del Sur.